亚博app安全有保障| 孟子的教学方法

本文摘要:孟子曰:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。

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孟子曰:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”公孙丑曰:“道则高矣,美矣,宜若登天然,似不行及也;何不使彼为可几及,而日孳孳也?”孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。

君子引而不发,跃如也。中道而立,能者从之。”这里孟子说到教学方法的五个重点。

第一种“有如时雨化之者”。所谓“时雨”不是时时下雨,而是天旱久了,田里的禾苗就快要全部枯死,在这重要的关头,突然来一场大雨,把禾苗全部救活了,这场雨就是“时雨”;适时而至的雨,一般人的口语叫做“实时雨”。“有如时雨化之者”,或是当人在疑难未决的关键时候,应机施教,这时即是机锋相对,豁然开朗,心开意解。这种情形,有如昔人说的一句成语“如沐东风”;或是扬眉瞬目,领会于心,这是属于有形、无形中受熏染而来,并不是后世带有强制性教育治理的内在。

这种诱导式的,比力自然的影响,就像古诗所说“细雨湿衣看不见,好花落地听无声”,是不着痕迹地发生影响,改变了一切,这真是“时雨化之”的最高境界了。第二种“有成德者”。

以中国教育状况而言,孔子的教养,就是造就了一生德业的成就,所谓三千门生,七十二门人,都得其“时雨之化”。另举一例来作比力以说明。

隋末有位学者王通,造就了一个时代,在他死后,他的门生门人私谥他为“文中子”。他生逢隋末的浊世,为了中国历史的继往开来,他本想自己出来有所作为,厥后与隋炀帝晤面一谈,知道时机未到,于是立刻回到河西,教养子弟。

三十年后,大唐开国的文臣武将,如房玄龄、杜如晦、魏征等人,大多是他的学生。可以说在他的教养之下,开创了历史上一个新的时代,这正是“有成德者”的说明。惋惜一般研究历史文化的学者,许多人都忽略了他。

第三种“有达财者”。是去教人发达吗?固然不是,在古代“财”与“才”两个字有时候简化,可以通用的,就是造就智慧、学问很是通达的人才。教养出一个“究天人之际,通古今之变”的达才,是很不容易的。明清两代五六百年间,是以八股文体为尺度考试取士,限于宋儒四书章句规模,这种作风,实际上抹杀了天下英雄气。

清末变法时,有两句话说“消磨天下英雄气,八股文章台阁书。”因此大家纷纷要推翻科举制度的框框,希望学术教育开放自由生长。但清末民初之间,在尽力推翻八股取士制度以后,近百年来的现代教育,又限于政府自定的思想意识形态之中,学术科目形成新“八股”,比之旧八股更羁绊困扰人才。

如此矫枉过正,要想造就通达之才,更不行能。在我“顽固、落伍”的思想中,看到现代的教育,则有无限的悲凉、悲悼。尤其现代教育造就出来的人才,通才越来越少,专才越来越多。

专才虽然不错,可是一般人意识都落在框框条条款款之中,很难跳脱。再看未来时势的演变,是趋向专才专政,相互互不相让,相同大大不易,因此到处事事都是障碍丛生,这都是越发严重的问题。

能够明道而又通达的人士,愈来愈少,社会也愈将演变得僵化。在这些问题还未外貌化的时候,这个原理,大家不会有深刻的相识,我在这里先作预言(编者按:讲此课是一九七六至一九七七年之间),在以后的五十年到一百年之间,全世界即将遭遇到这种痛苦。虽然我这个预言,似乎言之过早,而言之过早的人,往往会像耶稣那样,被钉上十字架。

可是言之过迟,则于世无益;如果不早不迟地说出,则恐怕来不及了,所以只幸亏此自我批判,有如痴人说梦,不知所云了。第四种“有答问者”。有问必答,无问不答。可是有的人,只是听老师讲而不问;去看老师,也不是质疑,只是想听老师授课,却不知道问题在那里,因此找到老师也提不出问题来。

这是最近几十年来的现象。以前的学生,很会提问题,老师也会答。例如禅宗的教育,有人问宋朝的大慧宗杲禅师:“眉间挂剑时如何?”他立刻答道:“血溅梵天。

”同时又连下几十个转语,这就是会问会答。现代的人,既不会问,给他说了谜底也没有用,也听不懂。第五种“有私淑艾者”。

现在一般人所称的“私淑门生”,就是凭据孟子这句话来的。有时以为中华民族很妙,我们每叹息今日青年,不懂自己的文化,但也常接到生疏青年的来信,下面署名“私淑门生”,意思就是并没有直接听过课,也没有见过面,只是读了著作,而对作者很是佩服,感应从著作中学到了学问,受益良多,便认作者为师,而自称“私淑门生”。

孟子提出了这五种教养方式。孔孟的教养,因古代文字简化,从他们教学的履历,确定有一个规模,但这个规模,也可以融会领悟古今中外的教育思想与原理。

又例如印度释迦牟尼佛的教育方法,也和孟子这里所说的差不多。在他的教育方法中,关于“答问者”的方式,就有四种答法:一、决了答:这近似于现代考试的是非题,为提问题的人作一个肯定的回复。例如问:明天我可不行以来听课?回复:可以。

通常肯定性的、否认性的,以及对事物有决议性的回复就是决了答。二、解义答:这是解释性的回复。例如问:为什么明天我不行以来听课?答:明天是沐日,这里不上课。

孟子对于学生们的问题,许多都是用“解义答”的方式作答。三、反问答:就是以问题来回复问题。例如问:停电了,电梯不能动,怎样下楼呢?回复说:你不能用脚走楼梯下去吗?这种回复的方式,除了回复问题外,还可以在无形中训练受教者的思考能力。

四、置答:所谓置答,就是把问题弃捐,默然不语,不作口头回复,实际上,是逼他启发本有的智慧。可是这种不作回复,有时正是回复,因为有许多问题是无从答、无法答、不应答或未便答的。所以圣人亦有所不答。

孔子、孟子都遇到过这种情形,释迦牟尼佛对于这些问难也是置而不答。如果我们问先有鸡或先有蛋?置答。问先有男的或先有女的?也置答。因为这。

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